一颗小小的种子包含了生命的所有信息

   在世上行走当中可曾想到过纷繁的世界在轮回中往复

   短暂的一段行程可曾真的能够留下什么

   可能不过就是种子能包含的

   精彩无限也只是一瞬

   更多的是平凡的晨风暮雨

村上春树批判 （对海边卡夫卡的解读）

                                             小森阳一

中国已经翻译出版了村上春树的绝大多数作品，在此情形下，我的这本《村上春树论——精读〈海边的卡夫卡〉》能够和中国读者见面，令我感到十分高兴。

2006年村上春树因获得了弗兰茨·卡夫卡奖而成为当年度诺贝尔文学奖的候选者；同一年，在我所任职的东京大学，世界各地村上文学的翻译者聚集在一起，召开了关于村上春树的国际研讨会；报刊杂志等媒体的报道反复传递着一个信息：村上春树的文学已经得到了世界的认可。

在历经十年之久的经济停顿，贫富差距不可逆转地日益加剧的日本，村上春树跃居世界级畅销作家，这件事作为当今日本屈指可数的美谈之一在社会中流通和消费。在这一意义上，作家村上春树已经成为一个日本新兴文化国家主义的中心。

我在2006年出版了这本《村上春树论——精读〈海边的卡夫卡〉》（平凡社新书）。在书中，我将《海边的卡夫卡》批判性地细读为一部“处刑小说”。这部小说与弗兰茨·卡夫卡之间的相关之处，在于主人公卡夫卡少年对卡夫卡的小说《在流放地》有过十分具体的提及。卡夫卡少年关于《在流放地》的认识是，它是讲述了一部“奇特的行刑机器的故事”。

所谓“行刑机器”，其实是一部特殊的印刷机。它将判决文用钢针刺刻在受刑者的身体上，受刑者只有通过自己的伤口才能辨认出其中的内容。所以，无论任何一种罪行的判决，其结果都是受刑者被无可逃避地处死，而与罪行的轻重没有丝毫关系。也就是说，将语言同暴力，而且是治人于死地的暴力无媒介地结合起来，正是这架“行刑机器”的主要特点。对此，卡夫卡少年认识到：“那种复杂的、其目的无从推断的行刑机器实际存在于现实中的我的周围”。

可以说小说中卡夫卡少年的故事，即是沿着与“行刑机器”相抗衡或者试图从中逃脱的方向展开情节的。针对语言与暴力两者毫无媒介地结合起来的事态，卡夫卡少年之所以有“实际存在于现实中的我的周围”的认识，是因为他经历了四岁时被母亲抛弃的体验，此外，另一原因是他被父亲田村浩一施加了与俄狄浦斯神话对应的“杀死父亲，同母亲同姐姐交合”的语言方式的诅咒。

卡夫卡少年对母亲离家出走时“甚至没有紧紧抱我一下，片言只语都没留下”的记忆刻骨铭心，所以始终被“难道我连被母亲爱的资格都没有吗？”的疑问折磨。正是这种精神创伤（trauma）使他成为一个“空幻的人”，从而决意在十五岁生日当天离家出走。

《海边的卡夫卡》的奇数章，叙述的是卡夫卡少年出走后在四国的经历。而偶数章的主人公，则是在小学就读时的战时下失去记忆，此后一直不认字却能理解猫语的中田老人。他杀死了生吞猫的心脏的自称琼尼·沃克的男人。在小说中，琼尼·沃克被设定为卡夫卡少年之父田村浩一的分身角色。

卡夫卡少年意外发现自己身穿的T恤衫上沾染了来历不明的血迹，而为此惊恐不已。当他向姐姐一般的女性人物樱花寻求帮助时，和樱花发生了性行为。并且，卡夫卡少年同他想象为自己母亲的甲村图书馆馆长佐伯，也发生了性关系。此后，佐伯将记录自己人生的“三本文件”托付给中田烧毁之后，旋即死去。结果，《海边的卡夫卡》这部小说正如“行刑机器”的判决文所判定的那样，兑现了 “杀死父亲，同母亲同姐姐交合”的诅咒，而其全部原因被归结为卡夫卡夫少年曾被母亲抛弃，从而，最终将一切结果都作为毫无办法的无奈之举予以了宽许。换言之，小说《海边的卡夫卡》在故事最后，通过最终将牵涉到田村浩一和佐伯两人之死的中田这一人物杀死，巧妙地完成了一部“行刑机器”的文本功能。

然而，《海边的卡夫卡》这部“处刑小说”自2002年9月10日发行后，却被很多日本读者作为可以带来“疗愈”的故事阅读。所谓“疗愈”即healing,是指对大多属于精神创伤（trauma）的心理疾患的疗治。

自1990年代末期的日本社会中，“疗愈”或“渴求疗愈”等说法，成为覆盖各种大众文化的一个关键词语。首当其冲的音乐领域自不待言，影视、绘画、漫画，甚至明星偶像、动物宠物也被使用“疗愈型”这一新兴派别来单独进行分类。这说明，在日本社会中出现了大量患有“精神创伤后应激障碍-Post Traumatic Stress disorder” (以下简称PTSD)症候的人群，他们有渴望得到“疗愈”的迫切欲求。

PTSD，是在经历过地震、洪水、火灾等灾难体验，以及强奸被害体验、遭受虐待体验、战争体验、以及战争被害等生命安全受到威胁、自我同一性（或自身尊严）遭受深重创伤之后产生的心理性、精神性生理障碍。

如果针对日本社会进行分析，众所周知，1995年1月17日的阪神淡路大地震和3月15日由奥姆真理教制造的“地铁沙林事件”，曾为全体国民带来了深重的精神创伤（trauma）。另一方面，因1997年的非法交易导致的不良债券，终于使山一证券在翌年宣告倒闭。此后，日本各大金融机构纷纷陷入运营危机，日本经济濒临崩溃边缘，众多职员遭到解雇。雇用形态的急剧变化进一步加剧了社会竞争和经济落差。

村上春树在1997年3月和1998年11月分别发表了《地下铁事件》和《在约定的场所》两部作品。前者是对奥姆真理教“地铁沙林事件”被害者的采访手记构成的纪实文学；后者则收录了对奥姆真理教信奉者和离教教徒的采访、以及同河合隼雄的对谈。由于此前的村上春树是一个始终刻意同社会现实保持距离、与历史语境不相干涉的作家，所以这个时候，我对于他能够直面应对时代危机抱有过很高的期待。

然而，《奇鸟行状录》三部曲于1995年完成之后，时隔七年之久推出的长篇小说《海边的卡夫卡》，却彻底背离了我的期待。因为在《海边的卡夫卡》的作品内部及其被读者接纳的方式之中，我清晰地看到了在日本已被社会化和大众化的一种无意识的欲望，以及一个作家与此相迎合的具有危险性的文学转向。

尤其值得注意的是，《海边的卡夫卡》特意选定在2001年9月11日美国发生“同时多发恐怖事件”一周年的前一天正式发行。在支持布什政权以攻击阿富汗为开端的“反恐战争”的国家中，共通地蔓延着PTSD症候。面对占据压倒性的财富和军事力量的国家和地区，被逼无奈者孤注一掷的暴力行使，继而导致遭受报复性军事打击的循环和连锁，如此的事态时至今日仍在延续。在实现了对财富与暴力高度垄断的国家权力下生存的群体中，出现全球化PTSD症候正是在2000年代。就这一意义而言，将《海边的卡夫卡》作为提供“疗愈”的小说推动流通和消费的市场业已形成，应该说在如此状况之下，这部小说的市场战略是十分奏效的。

PTSD一般表现为如下症状：创伤体验通过梦境或幻觉反复闪回；造成心理重创的体验记忆彻底丧失，对于外界兴趣锐减，无法和周围人群建立亲密的接触关系；易陷入失眠、不安、惊恐，注意力低下，情绪焦躁等。可以认为，《海边的卡夫卡》之所以被接纳为具有“疗愈”功效的小说，说明在该作品的阅读过程中确能产生出某种疗治效果。

对PTSD症状具有显著治疗效果的一个最新疗法，是令患者浮现出创伤体验的同时用目光追视治疗师的手指，随着眼球的左右移动，患者关于创伤体验的意象便能在瞬间消失，以此逐渐恢复自我的同一性。在我看来，《海边的卡夫卡》便发挥了与此疗法相近似的效应。

精神分析专家斋藤环曾经指出，1990年后的村上春树小说反复表现的一个特殊主题，是“创伤与解离”。“解离”是指心“人的心理失去了时间与空间的连续性”，“将感受到重负的心理局部整体切割下来推挤到一旁的反应”。“解离”的症状之一是“解离性健忘症”，也就是所说的记忆丧失，患者会部分或全部忘记自己的人生体验。

    在“处刑小说”《海边的卡夫卡》中，充当了田村浩一和佐伯的处刑执行人角色的中田，失去了“日本正在打一场大战争时候”的全部记忆。在所有出场人物中，中田是唯一从“日本正在打一场大战争时候”生存过来的老者。从年纪上讲，他本应该承担起将日本的战中和战后连结起来的职责，可是小说内部的情节设定却彻底剥夺了他的相关记忆。

由于中田患有“解离性健忘症”，所以他的言行体现得极其纯真无邪。但更重要的，其实是小说中导致中田患上“解离性健忘症”的女教师冈持节子的相关设定。在1944年11月7日的一次野外活动中，冈持老师对中田少年的殴打被作为致使他失去意识、丧失记忆的直接原因。战败后在美国占领期间，美军曾对此次事件展开调查，这一情节构成了偶数章中田故事的叙述框架，并且这段叙述以一个典型的精神分析的方式展开。

1946年接受占领军命令负责调查该事件的是一名精神医学专家，冈持老师在写给他的信中承认自己的暴力行为给中田少年带来了决定性的精神重创，并且将丈夫死于菲律宾战场视为对自己加害中田少年的报应。这意味着，她将自己丈夫在战场上阵亡的事实，作为施加给自己的刑罚加以接受。

当小说《海边的卡夫卡》在一个极短的瞬间触及到日本曾发动的“大战争”这一重大历史性事件，并通过“一九四四年十一月七日”、“在菲律宾战死”等词语表述时，一个日本社会中极为重要的历史认识问题便浮现出来。

“一九四四年十一月七日”这一天，正是关于菲律宾战役一个无法挽回的决策制定出来的日子。只要阅读过日本战后文学代表作家、大冈升平的《莱特战记》（中央公论社，1971）的读者，对此一定会有相应的历史认识。为了避免本土决战，大元帅昭和天皇裕仁统领下的最高统帅机构大本营，做出了实施莱特决战的计划，并且置此战将使“众多将士无谓丧命”的反对意见于不顾，最终断然做出决策，这一天正是“一九四四年十一月七日”。只要对这个历史事实有所认识的读者，完全有理由对小说的故事设定提出异议。因为，冈持老师的丈夫横死战场的原因，在于大本营对战局失去了正常的判断力，其责任本应该完全归咎于昭和天皇裕仁，而绝非冈持老师的个人罪过。

事实上，《海边的卡夫卡》的绝大多数读者或许并没有读过大冈升平的《莱特战记》，这同大冈升平的作品在当今图书市场被边缘化的境地不无相关。当《莱特战记》最初刊行时，我还是一名高中生。可是在我们这一代人中共有着一个相通的认识：如果不去阅读这部“战记”，就意味着无法获得对日本发动“大战争”这一历史事实的正确认识，无法对大日本帝国这个国家形态的常备军队的历史责任问题进行深入的思考。

《莱特战记》这部纪实文学，采用了将“大战争”的一个细微的局部最大限度展开详尽调查，同时明示出记述者对战争责任的深层追究的方法。这种方法提供了令读者去深入思索国家发动战争的暴力性本质，从人类视角对暴力问题进行根本性追问的一个契机。

《莱特战记》发行的前一年，发生了三岛由纪夫为呼吁自卫队暴动的剖腹事件[1]；《莱特战记》发行的翌年，发生了“联合赤军”制造的“浅间山庄事件”[2]。《莱特战记》对我们这一代人来说，为我们提供了对这两个性质迥然不同的事件进行深层思考的思想支柱。大日本帝国常备军队不负责任的体制及其同天皇制的关系、昭和天皇的战争责任等一系列问题，正是日本战后社会最为根源性的历史认识问题与思想课题。

    如此进行思考的话，冈持老师的信中所言在小说《海边的卡夫卡》中起到的作用便十分清楚了。殴打了中田的罪恶感使冈持老师将全部责任揽在自己身上，然而，将丈夫在菲律宾战场阵亡视为对自己罪过之惩处的冈持老师的信件，从结果上，等于对“大战争”末期导致众多将士“无谓丧命”、甚至更多的非战斗人员“无谓丧命”的最高责任者——昭和天皇裕仁的战争责任与战后责任予以了免责。

    在《海边的卡夫卡》中，不仅限于菲律宾战役，足以唤起大日本帝国的常备军队发动殖民主义和帝国主义侵略战争之相关记忆的历史性事件，为数众多地安插在小说之中。诉诸于大众共有的社会性集体记忆，在片刻间唤起读者记忆之后，随即将其作为无可奈何之举予以宽许，甚至最终将记忆本身消解一空。这是小说《海边的卡夫卡》文本策略的一个基本结构。正是这一文本策略，使读者感受到了所谓“疗愈”效应。而且这种战争记忆的消解功效不仅适用于过去的战争，对于同时代“反恐怖战争”的记忆，同样发挥着消解作用。

    田村浩一对卡夫卡少年施加的“杀死父亲，同母亲同姐姐交合”的俄狄浦斯式诅咒，最终由卡夫卡少年和中田二人分身式承担和实践出来。中田分担的是杀害琼尼·沃克、即杀害田村浩一的直接性暴力弑父；卡夫卡少年分担的则是“同母亲同姐姐交合”的近亲相奸的禁忌触犯。

    不容忽视的是，俄狄浦斯神话中原本不曾出现的“同姐姐交合”的近亲相奸触犯，在《海边的卡夫卡》中不仅通过“强奸”来处理和定位，而且同近代民族国家发动帝国主义侵略战争的记忆联系在一起。  

对于卡夫卡少年而言，姐姐式的人物共有两个。其中之一，是甲村图书馆的图书管理员大岛，另一个便是前文提到的樱花。卡夫卡少年同他想定的自己的拟似母亲佐伯发生性关系之后，警方针对田村浩一的被害事件展开调查，大岛将卡夫卡少年隐藏在森林小屋中。在森林小屋里阅读关于拿破仑远征莫斯科的一本读物时，卡夫卡少年对大岛展开了性幻想，并且在梦境中与樱花发生了性行为。尽管樱花对他说“你是在强奸我”，但卡夫卡少年还是强行实施了性行为，直至射出“精液”。这时，卡夫卡少年脑海中浮现出了其记忆中原本不曾存在的“杀死父亲”的记忆，“强奸”与“弑父”记忆被结合在一起。

   由此，《海边的卡夫卡》将帝国主义侵略战争与基于性欲望的“强奸”及“轼父”行为，毫无媒介地结合起来。

    此后，卡夫卡少年走进大岛劝告他不要闯入的森里深处，与大岛曾提及的太平洋战争末期逃亡的前日军士兵相遇。“拿破仑战争”与“日军士兵不得不打的战争”，都属于近代民族国家成立后在全民皆兵体制（征兵制）下由国家军队发动的战争。将这种战争与对姐姐般人物的“强奸”特意邻接在一起，是《海边的卡夫卡》的一个策略性的文本安排。为什么这样的小说文本能够为2002年后的日本读者带来“疗愈”呢？其原因正是在于短瞬间唤起战争与“强奸”记忆后，随即将其全部作为无奈之举予以容忍和勾销的这部小说的文本策略。

针对战时下日本军队组织化的集体“强奸”暴行、即“随军慰安妇”的性暴力问题，在整个90年代掀起了一场令日本社会意见分化激烈论争。矢口否认“随军慰安妇”问题的“新历史教科书编撰会”编写的历史教材发行后，针对该教材是否采用的问题，2001年在全国范围内展开了截然对立的论战。

虽然“新历史教科书编撰会”编写的历史教材在实际采用率上无限接近零百分点，可是其他众多的历史教材中却删除掉了与“随军慰安妇”相关的记述。经过那些为了阻止侵略战争的合理化不惜以生命为代价做出记忆证言的女性们的努力，“随军慰安妇”问题的揭露为后世的历史认识带来了深远的影响。它有力证明了在国家发动的战争暴力中，身为士兵的那些以杀人为职业的男性所践行的违反人道的行为。作为一种已经成为历史的战争犯罪，“随军慰安妇”的女性们对此进行告发和举证的证言，与当代科索沃纷争中“民族净化”名义下的集体“强奸”行为的举告一道，得到了联合国人权委员会的重视和受理。

曾被沦为性奴隶的阿妈妮们痛心切骨的记忆证言，揭露出国家发动的战争、这一组织化暴力行为所犯下的根源性的人权侵害。也正因为如此，追溯上去其祖父辈一代相当于战争罪犯的自由民主党二世三世的议员们，自1990年代组织起否认和掩盖“随军慰安妇”问题的国民化运动，其势头时至今日仍然不减。在其外祖父为战犯嫌疑人岸信介的安倍晋三执政的内阁，至今仍然试图推翻1995年河野洋平的讲话，因为这个讲话承认了“随军慰安妇”问题中政府的介入和军队的参与，并对此正式进行了谢罪。在河野洋平的讲话之后，自由民主党的单独政权旋即崩溃，自民党由执政党沦为在野党，因此这个讲话成为他们一块难以消除的心病。

在一瞬间唤起国家发动战争之际的组织化“强奸”记忆后，转瞬便其作为无奈之举将其记忆清除一空的《海边的卡夫卡》的文本策略，对于那些希望“随军慰安妇”问题原本并不存在或者试图掩盖起来人来说，便具有能够辅助“疗愈”的功能。

然而，精神创伤，决不能用消除记忆的方式去疗治，而是必须对过去的事实与历史全貌进行充分的语言化，并对这种语言化的记忆展开深入反思，明确其原因所在。只有在查明责任所在，并且令责任者承担了责任之后，才能得到不会令同样事态再次发生的确信。小说这一文艺形式在人类近代社会中，难道不正担当了如此的职责？因此，我要对《海边的卡夫卡》进行批判。

     应朋友之请把香港澳门自助游的攻略写出来。到了博客的菜园子里发现上次以色列的游记还欠着呢，真是太懈怠

了，必须改变！

    好，开始。
    这次去港澳我是从北京出发，在广州和老婆会和再做专线车去拱北口岸，过关去澳门。
    早上九点的飞机从北京国际机场出发。第一次自助打印电子登机牌还很顺利，这确实是一个很不错的方式，当然，前提是没有托运行李。
     飞机还是很准点的到了广州。除了机场大厅，左手就是一排机场专线巴士站，按路线目的地不同分成了1号线、2号线等等，我要去的东方宾馆是5号线。正好有一辆要发车，窜上车以后发现几乎满员了，只好坐在一个黑黪黪的印度老哥的边上（是不是印度的也不太确定）。坐好、开动以后才卖票。16元。
    东方宾馆站下车其实没有停在东方宾馆的门口，还有向右走上一段才能看见很大的一个宾馆--东方。
    和老婆就是在这汇合。去澳门的巴士在东方宾馆有一站，老婆已经买好了票（100多一张，忘了具体钱数），此时正是中午，虽然我在机场的7-11买了水和三明治，老婆还是想带我去一个附近的还不错的粥铺-流花粥城，拖着箱子走到这家粥铺没有多远，还是在一个小公园里（流花公园），环境还不错，没有空调但是客人还是很多，就是没有服务员招呼我们，我们找了个桌子歇了会就起身撤了，没时间喝粥。
   又回到东方宾馆，一个边门即卖巴士票也是等候站，不过有空调的屋子只能坐几个人。一会车来了，其实从东方宾馆出发的只是一个过度车-把我们送到真正的上车站-海涛宾馆，从这在上去澳门的巴士。
   海涛宾馆的大堂里等了一会，巴士就来了。车上很舒服，每排只有三个座位，一个双人的一个单人的，可以放躺椅背休息。
   大约过了两个半小时，巴士就到了拱北口岸。车停在一个好像购物中心的一层，通关的话要上到二层，穿过售货的柜台。因为今天是周日而且已经到了下午五点，在口岸的人不多，我看有很多人提着满满菜篮子过关，看来是刚在珠海买完菜。
   过了大陆和澳门方面两道关就是可以出关了。刚出关就看到很多像迎宾女郎一样的欢迎队伍拿着赌场的免费班车引领牌。我们都知道在澳门有很多赌场的免费班车可以坐，不过我们去的酒店肯定是没有免费车的，我们就定还是试试公交车。于是我们言这下降的滚梯到了公交站，这里是澳门普通市民做车的地方，又挤又暗又热，不过好在有热心的公交大叔给我们换了硬币，我们自己找了个25X的线路。
    我们的酒店是在携程上订的，不在澳门的半岛在离岛也就是凼仔附近，提前是了解酒店的公交线路。只要是新世纪酒店或者是跑马场、运动场附近的都差不多。
    上了公交车，司机师傅很热心告诉我们在哪站下，不过开起来以后没有报站名这回事。
    在老市区里的街道很狭窄，大部分建筑很陈旧，不过生活气息很浓。葡京娱乐这种辉煌突兀的建筑也是一掠而过。
    跨海大桥没有我想象的那么长，数了数有四道跨海大桥。
    进入了离岛，道路稍微的宽敞了一些。
    在运动场下了车，还沿着车的方向走，很快就找了我们预定的酒店-骏景。事实上骏景在他的主体建筑上有很大的霓虹灯和标牌，十分的好找。
    在经过了一个有喷泉和遛狗人的街心小广场后，我们就到达了骏景酒店（其实也是个娱乐场）。
    这个酒店的大堂是在21层。入住办好了以后，房间在15层。
    房间还不错，还算干净和宽敞。
    晚上打车去了官也街（其实很近不用打车也行），在官也街的诚昌餐厅吃了闻名已久的水蟹粥和炸鲮鱼球，确实好吃。
    然后在附近溜达。说实话，澳门给我呢的印象非常好，尤其是官也街附近，有一处小庙，还有很多不大却很精致的餐厅，路边的荷花比植物园的还漂亮，很明显没有人去祸害她们。
    就这么步行者，我们就看到了辉煌壮观的银河酒店-这个新建的酒店明显是要盖过威尼斯人。对面的威尼斯人在外观上限的很低调，但是进去了以后还是很奢靡的感觉，尤其是大运河购物中心，仿佛永远都在黄昏时分。
    赌场只是转了转，没有下手一博的愿望。
    第二天，在酒店下面的茶餐厅吃过了早点，出门就是公交站。问了一个穿学生服的小姑娘才知道要在马路对面坐车，做的11路，到妈阁。
    到了妈阁其实就离所有的景点都很近了，可以走着逛完。
    大三巴、炮台等等，都可按着街边的指示牌找到。
    大三巴是一个天主教教堂的遗迹-只剩一面墙了，地下有很小一个天主教的遗物展示厅，展览这就在此地发掘出来的宗教遗物。
    大三巴附近的猪扒包不建议去吃，面包干硬，肉也很难嚼。
    这一片都被称为历史城区，虽然历史并不长，但是基本上保留的比较好。
    最后走着走着就到了葡京娱乐城，外形像一棵金色的棕榈树，很炫。
    我不喜欢赌，葡京对我的意义就公交的集中站点。坐了MT2路车回到离岛威尼斯人，老婆去买东西，又逛了逛昨晚见到的银河酒店。
    路过了驻澳部队的大院子，装修风格和周遭十分的反差。
    最后步行到官也街的木偶葡国餐厅用了晚餐。
    木偶葡国餐厅是殖民时代的老房子（其实是后建的），感觉不错。红酒炖牛尾值得推荐。
    在澳门待了两天。总体感觉比较休闲比较干净整洁的小城市。不喜欢赌博也值得一来，重点是殖民时代的遗迹。在这里基本上普通话是可以通用的，使用港币比较方便，港币和葡币按等值使用。如果有心情的话，公交是一个比较好的出行方式 --需要投币，虽然也有一卡通之类的方便措施，但是要押金，不划算。

   第三天，中午出发去香港。酒店每一个小时有一趟班车去港澳码头（骏景酒店和金龙酒店公用这个班车，骏景是出发站）。到了港澳码头直接卖票，今天不是假期票比较好卖。大件行李需要单独称重收费，我们那个箱子没有托运也受了20块。船票好像是一百多，忘了。
    到了香港，是在中环的信德中心码头靠岸。打了个车到骆克道666号的星网酒店，车费接近50元。
   星网酒店门脸很小不注意就错过了。这是一个很狭小的酒店，前台、电梯、房间都很狭小。每层只有三个房间，更像是普通居民楼的感觉。
   不过位置不错，出了酒店右转一直走过两个路口就是地铁铜锣湾站，去哪里都很方面。
   到了酒店已经是下午，打算先去山顶看看。
   做地铁到中环站（有必要半八达通卡），看指示图出地铁找缆车站，路口都有指示牌，穿过一条马路，走一个斜坡上去，路过一个教堂就到缆车站了，40一个人，往返（走路时间太长，没试）。
   山顶上可以俯瞰整个维多利亚湾，中银大厦、会展中心都收在眼底。尤其要等到黄昏时分，景色更美。
   山顶上有购物中心、餐厅，很方便。还有一个蜡像馆，没进。
   天完全黑了以后，也赏够了风景，下山。
   香港第二天，海洋公园。还是地铁到金钟站，出B2出口就是629专线车到海洋公园，途径一个隧道、警察学校，还有一个运动场。海洋公园里面当然很好玩了，就不详述。一直玩到天黑，坐车回去倒了地铁，我们直接到铜锣湾站的时代广场出口，到UA影城看了3D的《肉蒲团》。
   看这个电影的有不少是一对一对去的，还有三五个女子结伴去看的。粤语对白，“粤文”字幕凑合着能看明白。
   香港第三天，做天星小轮跨维多利亚湾去海港城和星光大道。
   还是做地铁中环站下，除了站向着交易中心大厦的方向去，有一个很大的过桥天桥的，一直向前走，有指示牌，一直走到头就是天星小轮的码头，船票2.5港元，刷八达通卡。
   天星小轮很古老的样子，但是很宽敞。这是近距离观察维多利亚湾最好的方式。
   十几分钟就到了对岸。下了船就可以看到一个钟楼，是个标志性的建筑。直走偏左就是海港城了，硕大无比的购物场合。钟楼向右沿着海边走很快就是星光大道，其实我就星光大道一般，边走边看维多利亚湾对面的景色是最好的，也是要黄昏过后是最适合。
   香港第四天，从红磡火车站回广州了。
   香港这个地方总体感觉比澳门要紧凑，节奏快，人的感觉更都市化。地铁加走路是最好的出行方式。
   这一趟下来，要感叹一声，都是中国人，为什么差别这么大呢？

        以色列是犹太教、基督教、伊斯兰教共同的发源地。为什么三个大宗教都在这个地方诞生呢？其实这三个宗教不但发源地相同，宗教的教义也有很多相通之处。因为三大宗教之间不是派生就是沿袭的关系。一条藤上结出来的三只瓜。
        这次来到了以色列，只能到基督教的教堂参观，因为犹太教和伊斯兰教都不允许非信徒进入自己的宗教场所。
        犹太教是最早出现。上帝造人，亚当和夏娃，蛇的引诱、原罪也都是犹太教故事的组成部分。
        按旧约记载，许久年以前，以色列人就被迁移出了巴勒斯坦地区，移民到了埃及。约公元前十三世纪, 以色列人的首领摩西率领同胞逃脱了法老军队的追击, 出埃及, 越红海, 到达西奈山。在西乃山摩西和上帝订立了十诫，摩西实际上是犹太教的创始人。
        从此以色列人自觉为上帝的特选子民, 和上帝保持一种特别的关系, 这种选民意识连同上帝启示的法律就成了维系犹太民族的独特的强有力的纽带，则标志着犹太教的正式形成。 
        再看看以色列所在的是一个什么样的地理位置。以色列在地中海西岸，西北就是南欧，有希腊和罗马的高度文明地区，东北是小亚细亚地区，出现过美索不达米亚、波斯等文明。向南就是北非，发达的古埃及所在。因为位置处在三个高度发达地区的交汇处，每当有一个强大的国家兴起，为了向周围扩张，大军都必须经过巴勒斯坦西海岸平坦而狭长的地带。这个地方是兵家必争之地，随着历史的变迁，王朝大国的兴替，巴勒斯坦地区不断的被征伐、易手、奴役、反抗、镇压……。
        以色列人苦不堪言。
        在公元前五、六世纪，在巴勒斯坦出现了关于犹太教“弥赛亚”的预言。预言宣称“弥赛亚”也就是救世主即将降临，将带领着犹太人过上一千年的好日子，这就是“千禧年”来由。
        不过这个预言一直没有实现，弥赛亚始终没有降临。
       直到公元一世纪，在以色列北部加利利湖(Galili Sea)附近的拿撒勒（Nazareth）这个地方，一个犹太教小支派信仰一个叫耶稣的人，宣称他就是弥赛亚。
       这个耶稣什么来头？耶稣的父亲约瑟（养父）是个木匠。拿撒勒也是个名不见经传小地方。
       耶稣的母亲玛丽是处女怀孕（当时她和约瑟还是未婚夫妇关系），天使加百利曾告诉她因圣灵而怀孕，叫她不要害怕，因为她将诞出的儿子就是弥赛亚。
       当时天使显圣是在一个山洞里，这个山洞就被考古学家考证出来，就是“天使报喜堂”的所在。  
       天使报喜堂（Church of Annunciation)位于拿撒勒狭窄的街道上。如今已经是在此地建造的第五座教堂，由意大利建筑师基奥瓦尼·穆齐奥设计，1969年竣工。
                                                    
       教堂是在原有的遗址为基础重建的（这种情况在以色列其他讲堂也经常发生）。
       报喜堂分为上下两层。下面一层古朴凝重，报喜洞及早期教堂的遗址均于此。站在教堂中央抬头仰望，报喜堂的顶部极为华美，其形状酷似一朵朝下盛开着的百合花，百合被视为圣母玛利亚的标志。当时正在进行发圣餐的仪式，有唱诗班在唱圣歌，唱的好，教堂的音响效果也极佳。
                                
       教堂的上面层，壮观明亮。四周墙壁上镶嵌着由世界各国教会捐赠的许多幅圣母像，英国、喀麦隆、捷克斯洛伐克、匈牙利的马赛克画；加拿大、波兰、葡萄牙的陶瓷作品。
       门外有圣母像。
                              
         从教堂上层的北门出来，迎面是一个颇为雅致的庭院，穿过小院，便来到圣约瑟教堂。
                              
     据称这就是圣母玛利亚和约瑟的居所，还有他们的作坊所在地，也是耶稣度过童年的地方，在这里，耶稣曾帮助他的父亲约瑟干木工活。
    
      但耶稣不是在拿撒勒出生，因为当时的法令要求每个人回到他们的原籍。怀了孕的玛丽和约瑟就回到了他们出生的地方-伯利恒，耶稣就是在伯利恒（Bethlehem）的一个马槽里出生的。

      圣诞教堂（Church of the Nativity）位于耶稣出生的马槽所在的伯利恒之星洞遗址之上。
      圣诞教堂，也称主诞教堂。是现存世界上最早的教堂。史料记载，圣诞教堂为康斯坦丁大帝的母亲海伦娜所建，属亚美尼亚东正教。康斯坦丁大帝（公元272～公元337）：罗马第一位信仰基督教的皇帝，制订出许多鼓励基督教的政策，使基督教从一个受迫害的地下宗教变为在欧洲占统治地位的宗教。
       现在圣诞教堂由罗马天主教、希腊东正教和亚美尼亚教会联合管理。
                             
    
    六世纪重建的大门就在正面黑色横梁的高度。中世纪欧洲十字军远征并占领伯利恒和耶路撒冷后，就把大门缩小，建了一个拱门，现在还是可以看见拱门的形状。阿拉伯人和十字军反复在这个地区拉锯，为阻止阿拉伯骑兵长驱直入冲进教堂，又把拱门严严实实地封闭了起来，只留了一个低矮的小门。
                                 
      进入教堂内，就会发现这个教堂和所有教堂都不一样，风格独一无二。
      教堂里很宽敞，有粗大陈旧的柱子四十四根。屋顶很高，不是穹顶而是木结构的横梁构成，现在的屋顶是四百年前造的，据说是犹太人建圣殿的香柏木修造的，从黎巴嫩运来的。窗户也很高很小，所以很暗。
       墙上的马赛克拼画是十字军时期发现重新帖在墙上的。
       中间地上有木板盖着的地方是发掘出来原教堂半天的马赛克拼贴图。就在现在地面下面不到一米深。
       祭坛部分可以称为画像墙，东正教很重视画像，会放很多圣人的画像在上面。这些画像有很多是其他东正教国家捐赠的，比如希腊、俄罗斯、乌克兰。亚美尼亚教派的区域和东正教的区域很难区分，风格非常相似。
                         
        有一个祭坛是专门为东方来的三个智者设立的。圣经记载他们带了乳香、没药、黄金等礼物要献给耶酥。
        教堂祭坛右侧是圣诞星洞入口，狭窄弯曲而神秘。拾阶而下，发现星洞非常狭小，石阶右侧便是圣坛。有一个用红白大理石围成的半圆，中央镶嵌着14角银星，表示耶稣出生的具体位置，并镌刻着拉丁文铭文：圣母玛利亚在此生下基督耶稣。
                                                     
        圣坛上空悬挂着15盏属于基督教各派并在不同时间点燃的银制油灯，昼夜不灭地映照着这块狭小而神圣的角落。
        对面左侧是耶稣出生后充作摇篮的石马槽。
        出了圣诞教堂，旁边是一个很新的教堂，和我们平时印象中的教堂一样，有一排一排的椅子，明亮。当时正有管风琴在演奏，乐声动人。
                                
    
        公元386年，一个名叫耶柔米（公元340--420年）的神甫来到伯利恒，在教堂附近隐居下来，专心致志地编写《圣经》注疏，并将《旧约圣经》译成了新拉丁文本。他的《旧约圣经》译本，至今仍是天主教的最权威译本。   

      耶稣和他的父母亲随后又回到了拿撒勒。玛丽知道她的儿子是神，有一次她带着耶稣参加一个婚礼，就在这个婚礼上，耶稣第一次向众人显示了神迹，把水变成了酒。
     婚礼教堂，也叫第一奇迹教堂。在一个弯曲的小巷子里。
                                                                
    
    经常有游客在这重新走个婚礼，给发证书的。

    一个叫约翰的人帮助耶稣受洗，当他舀起约旦河的圣水为耶稣洗礼时，天空突然豁然开朗，有一鸽子形状的圣灵显现在被启开的天空中。
    耶稣是神，而且是处女生的，是没有罪的，为什么还要受洗呢？神学上有很多解释，或许是给世人做范例。
    当年施洗的地方不在以色列境内，于是在境内约旦河的一段重新设了洗礼地。
    约旦河洗礼檀(Yardenit)，墙上有各种文字的瓷板记录的着一段圣经故事。
                                                              

        洗礼有的是全身浸在水里，要反复浸三次；有的只是赤脚站在水里就行。  
        耶稣受洗后,成为了人世间的神，开始在加利利湖一带招收门徒，他广传福音、治病救人-----，走上布道传教的荆棘之途。 

       耶稣的弟子彼德是在彼德受职堂接受耶稣给他传教的任务。
       彼得原名西门，是个渔夫，跟随耶稣后改名彼得，他是耶稣最喜欢的一个门徒，在加利利时耶稣有一段时间住在彼得家里；耶稣去耶路撒冷前曾问彼得：“你爱我吗？”彼得回答说：“主啊，你知道我是爱你的------”；耶稣又说：“你来牧我的小羊吧（向人类传教）？。
       加利利湖边的彼得受职堂
                                    
   
        加利利湖边的八福山是耶稣传道圣迹之一，耶稣背山面湖、宣扬圣道，人们划着小船来听道。
        所谓“八福”：“虚心的人有福了，因为天国是他们的；哀恸的人有福了，因为他们必得安慰；温柔的人有福了，因为他们必承受地土；饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足；怜悯人的人有福了，因为他们必蒙怜恤；清心的人有福了，因为他们必得见神；使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子；为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的”

       八福教堂
                                                                            
       有八面，每面有一个狭长的小窗户，可以看到加利利湖。
       据记载，耶稣在加利利湖区域传教的时候，有一次天晚了去彼得家（实际是彼得岳母家）里休息，傍边是一个犹太人的会堂，这个会堂闹鬼，耶稣还捉了一次鬼。
       彼得家庭院中的一处犹太会堂。犹太人会堂其实不是宗教场所，是犹太人聚会、议事、学习的地方。很壮观的遗迹。
                                                                       

        耶穌和門徒渡过加利利湖到达“伯赛大”的荒野，用一个小男孩手上的五个麦饼及二条小鱼，耶稣拿着这五个饼，两条鱼，望着天祝福，掰开，递给门徒(五千个成年男人)摆在众人面前。
       他们就吃，并且都吃饱了。把剩下的零碎收拾起来，装满了十二篮子。
                                         

      在原址的修道院上，修建了以马赛克拼构的五饼二鱼图象做为纪念，其间经历了多次战争，但石地上所贴的五饼二鱼图案，始终没有被破坏，让耶穌的神迹更添色彩。

      耶稣作为弥赛亚始终得不到传统犹太信徒尤其是上层祭祀和贵族的认可。认为耶稣的教义不符合传统的犹太教，是骗子。于是勾结当时的占领军罗马人给耶稣定了罪，最后用钉刑在十字架上钉死了耶稣。新约说，耶稣前往耶路撒冷，远望圣殿山壮丽的第二圣殿，预知圣殿将被摧毁，犹太人将流散异乡，不禁悲从中来而落泪。
       这座外观如泪珠的教堂就是“主哭耶经教堂”。传说就建在耶稣哭泣之处。
                                                                                
    
    在被钉上十字架之前夜，耶稣预感到了不幸的降临,在一个橄榄园为他即将承受的痛苦向他的父亲上帝祷告。今天的客西马尼花园就是这个橄榄园，尚有八颗古老橄榄树，树龄至少上千年。
                                                        
    西马尼花园往里就是“万国教堂”， 教堂用紫色的石头做窗户上的玻璃，室内光线幽暗。
                                                        
    
    万国教堂的外观
                                                         
    
    
    

    耶稣被判有罪后，背负十字架走进耶路撒冷城，一直走到被行钉刑处死的地方，沿途一共有14站，这就是苦路(Via Dolorosa)：

从耶路撒冷狮门进入沿着弯曲狭窄的老城街道，从修女院（ECCe Homo)到圣墓教堂Church of the Holy Sepulchre)

第一处：耶稣被判死刑，位于当今奥玛利亚中学。

第二处：耶稣背十字架，耶稣在这里被缚上了十字架，还被强行戴上用荆棘编织的“王冠”，
            被鞭打开始游街。

第三处：耶稣第一次在十字架下跌倒，

第四处：耶稣遇见母亲

第五处：西门辅助耶稣（ 西门在看到耶稣的时候，替他背上了十字架）

第六处：一个女子维罗尼亚在这里用手帕帮耶稣擦拭，手帕上就永远留下了耶稣的面容

第七处：耶稣第二次跌倒

第八处：耶稣安慰为他哭泣的耶路撒冷的妇女，“耶路撒冷的女子不要为我哭泣，当为自己和自己的儿女哭。”

第九处：耶稣第三次跌倒

（第十到第十四站都在圣墓教堂 Church of the Holy Sepulchre）

圣墓教堂共有上下两层。由苦路进入，直接就会踏入教堂的二楼，这里是苦路的第十站和第十一站，分别展示着两件巨幅油画：犹太先知亚伯拉罕祭献儿子以撒和耶稣被钉在十字架上。第十二站是耶稣殉难的地点，这里矗立着著名的耶稣被钉死在十字架上的雕塑。第十三站在圣墓教堂的正门大厅，一块带着血红色斑的大理石散发有异香，是传说中摆放耶稣遗体的地方。从这里往左，大厅中央是小教堂状的圣墓所在地，这里是苦路的终点第十四站。          
                               这就是圣墓教堂，由六个教派共同管理。
第十处：基督被剥掉衣服
第十一处：耶稣被钉上十字架
第十二处：十字架站立之处的底部, 用来立十字架的岩石, 已保存了2000年
第十三处：耶稣从十字架上被取下来
    传说这块位于圣墓堂内的石头为耶稣尸体停放之处，耶稣被埋葬前在此被抹膏油。
第十四处：耶稣被安葬的地方，基督信仰最神圣的地方。 
       这里存放着耶酥遇难时和死后的石棺. 耶稣死亡以后，他的门徒把耶稣的尸体放在坟墓里面，就回家准备过周末。三天以后，星期日, 耶稣的母亲回来看他的坟墓，但是她看到坟墓门是开的，里面是空的，耶稣复活了。
        耶稣对信徒说，犹太人不信我，你们要把我的教义传到外邦。于是彼得等门徒把耶稣的教义传到了希腊和罗马，形成了今天的基督教。

    犹太教始终不承认耶稣，他们的弥赛亚还没有到来。   

       知道嘛？以色列的公民也有阿拉伯人。阿拉伯人当然大部分是穆斯林，也有一部分阿拉伯人是信基督教的（这样的阿拉伯人主要在拿撒勒）。以色列的阿拉伯人在职业发展和参政上都受到了很大限制。一般只能做最低层次的工作：司机、保洁之类的，或者就是做小生意。
     

       以色列的议会里有120个席位（犹太人在被驱逐出巴勒斯坦地区之前有十二支，也就是十二个姓氏），没有一个席位属于阿拉伯人。 现在看看位于耶路撒冷新城区以色列的议会大厦。   
     
      一个守备森严的地方，这的警卫也不象别处的那么好说话，不能接近、不能合影。
    
    

        犹太人、阿拉伯人都是闪族的后裔，他们同其他古老民族一起曾共同生息在巴勒斯坦。公元前十世纪，犹太人在巴勒斯坦建立了统一的希伯莱王国。后被外族灭国，犹太人被数次迁移出这个地区，又数次返回，被不同的统治者奴役。
        公元一、二世纪间，犹太人在巴勒斯坦地区举行了反抗罗马帝国的三次起义，遭到了三次屠杀。幸存者几乎全部逃离和被驱逐出巴勒斯坦，自此结束了犹太民族主体在巴勒斯坦生存的历史，直到20世纪初。
        公元637年，巴勒斯坦并入阿拉伯帝国后，其居民、宗教、文化逐渐阿拉伯化，形成巴勒斯坦阿拉伯人。
        1518年巴勒斯坦被纳入奥斯曼帝国版图，直到第一次世界大战为止，由于奥斯曼帝国400年鼓励传播伊斯教和阿拉伯文化，因此，这里的阿拉伯民族特征始终没有改变。
        犹太人自公元一世纪起流散到世界各地，在长达一千多年的岁月中。他们主要分布在在广义概念上的罗马帝国，也就是欧洲各国。中世纪的欧洲基督教居于统治地位，将犹太教视为异端。犹太人受到歧视、迫害甚至屠杀。13世纪到15世纪，欧洲出现了一次又一次的“排犹运动”。
        1917年11月，英国发表了支持犹太复国主义的《贝福尔宣言》，支持犹太人在巴勒斯坦建立一个犹太人的国家。
        1918年9月英国军队占领巴勒斯坦全境。在英国的支持下，犹太人开始大规模迁入巴勒斯坦。在《贝福尔宣言》发表和英国托管之后，巴勒斯坦犹太移民成倍增长。1939年已经猛增到44.5万多人。犹太移民凭借其资金和技术和英国的庇护，在巴勒斯坦建立了许多城市和工业，还建立了“哈加纳”、“伊尔贡”、“斯特恩集团”等秘密武装组织。
        1947年11月29日，联合国通过了巴勒斯坦分治决议。规定英国对巴勒斯坦的托管于1948年8月结束，其后在巴勒斯坦建立阿拉伯国和犹太国；耶路撒冷市由联合国管理。
        1947年11月30日清晨，在耶路撒冷和一些阿犹混合的城镇，爆发了犹太人和阿拉伯人之间的激烈武装冲突。之后的1948年1月—3月，双方不断发生冲突。
        1948年5月14日，英国结束了对巴勒斯坦的托管，同日，犹太复国主义者宣布成立以色列国。15日，阿拉伯联盟国家埃及、外约旦、伊拉克、叙利亚和黎巴嫩的军队相继进入巴勒斯坦，第一次中东战争正式开始。 
        以后由又经过4次战争，形成了现在的以色列国家的版图和基本和平的态势。

         至于巴勒斯坦，现在是一个围在隔离墙里面的一个国中之国。因为伯利恒的圣诞教堂在巴勒斯坦境内，所以我们也进入了巴勒斯坦地区。伯利恒是现在是巴勒斯坦自治区里最大的城市了，因为有点旅游的收入。每个进入巴勒斯坦的旅游团都必须进入官方制定的商店，店内的旅游商品价格比外面贵很多。
        除了伯利恒外，巴勒斯坦是很穷的，没有工业，只能种一些农产品供应以色列居民。以色列只给一万多名农产品的供应商进出隔离墙的许可证，另外还有一万多巴勒斯坦居民可以得到在以色列打工的许可证，这样的许可证就算是结了婚有孩子的阿拉伯人（成为激进分子的可能性小）也比较难拿到。总共差不多3万人可以合法进出隔离墙。
        一墙之隔，里面的人穷困、没有足够的公共设施、没有好的医疗，只能苦苦挣扎。
        翻越隔离墙可能被以色列士兵开枪打死，就算是到了以色列打黑工，收入只有正常工资的四分之一，晚上只能留在工地上，不敢离开。
        旅游大巴进入隔离墙是很容易的，基本不怎么查，只是不要当着以色列士兵的面对隔离墙照相。因为在国际社会上对隔离墙造成的人道灾难有很多微词，以色列政府的压力很大，所以游客给隔离墙照相很可能受到盘问，很麻烦。
        当然，进入隔离墙里面巴勒斯坦管理的地区就无所谓了，随便照相。
       看看隔离墙是什么样子。
      
      四米高的水泥墙。墙上有很多人道主义人士做的画，抗议这一切。最著名的就是这幅了。
     
     其他的作品也很棒。
    

   

  

    

      对于和平和领土，以色列内部也有很激烈的分歧和冲突。最骇人听闻的就是拉宾遇刺事件。
      伊扎克·拉宾 (Yitzhak Rabin) 1922年3月1日生于耶路撒冷，本土出生的以色列人。1940年底加入犹太人秘密武装组织。建国后曾任旅长，总参谋部作战部长，总参谋部军训部部长，少将，北部军区司令，副总参谋长，总参谋长。是第三次阿以战争以方的主要组织者和指挥者。
       1968年1月拉宾退役从政，曾任驻美国大使，劳工部长，议员。
       1974年拉宾当选为工党领导人，同年5月出任内阁总理，曾兼任交通部长。
       1992年2月拉宾再次当选为工党主席，6月再次就任总理。
       这样一个有资历有威望的犹太人因为签署了以巴和平协议，被认为是以色列任的叛徒。
       1995年11月4日，他在参加特拉维夫一个10万人参加的和平集会后遭一名犹太右翼分子的枪杀，终年73岁。
       拉宾遇刺的地点是特拉维夫中心国王广场旁边，市政大楼的底下。
     
     图右下角的通道处就是拉宾遇刺纪念碑。也是遇刺的现场。

     
       纪念碑被设计成一堆乱石头，比喻了一种乱象。
    
     地上的铜质标识是现场几个人所占的位置，有拉宾的，有刺客的，还有安全人员的。墙上的铜质浮雕图释出了当时的情况。
    

        拉宾：“几万名示威者的喊叫，远不如一个战死儿子母亲的眼泪给我的震撼，……所以我要寻找和平的出路，这是一个转机，虽然它同时也是一个危机……” 

      “……战争和恐怖使我们伤痕累累，但不曾摧毁我们对和平的梦想。”

      让我们在看看传统的犹太人是怎样生活的。
     
      在耶路撒冷街头随处可见看到这样的犹太人，他们穿着非常严谨，一丝不苟。大帽子的里面还会有一顶小帽子。帽子代表的遮住头顶，表示对上帝的谦卑。两鬓的不是发辫而是发卷，烫出来的。
     
      他们基本上是不工作的，全部任务就是两个：一个是研究犹太的宗教，一个就是多生孩子。他们的生活由国家补贴，而且不服兵役。在以色列的犹太人从小就严格按犹太教进行教育，就是按严格的戒律生活，在18岁的时候可以选择是过普通人的生活还是过这种僧侣一样的生活。

      以色列人有一部分是生活在基布兹中。
      基布兹也是一种极富特色的现象，只有在以色列才存在。所谓“基布兹”在中国人理解中就是一种共产主义的集体公社。虽然其它国家也有类似的公社组织，但没有哪一个国家能让自愿组成的集体公社象基布兹这样在以色列扮演着如此重要的角色。
      20世纪初，巴勒斯坦可说是一片荒芜之地，严重干旱，几乎没有树木，并流行多种疾病。从东欧就移居到巴勒斯坦的犹太人，受本世纪初激进社会主义革命思潮的影响，要建设一个新的政治实体和新的文化中心，而且还要建设一个新的社会体制，创造一个基于平等和劳动两种思想之上的新型社会。
       1909年底，第一个基布兹在约旦河谷南端金纳雷特（Kinneret）湖畔的德加尼亚(Degania)地区建立起来。这个基布兹最初只有7名成员，他们集体劳动、集体生活、集体拥有并且保卫自己的财产和安全。 到1947年以色列建国前夕，基布兹的数量已增至145个。以色列建国后，基布兹又有了进一步的发展，到20世纪末，以色列的基布兹总数约300多个。
      “基布兹”的住房、汽车、学校、图书等等属于“基布兹”的每一个人。如何分配年度利润，也由大家一起商定。社员平常的开支，包括吃饭、穿衣、看病保健、教育、旅游乃至听音乐会、看电影等全部免费，并由集体统一分配。在“基布兹”的食品店、服装店，每个成员有一个属于自己的表格，需要什么签个字就行，“基布兹”内部没有金钱往来，成员不领取任何报酬或工资。
       “基布兹”内部实行民主管理，全体成员共同参与。
       “基布兹”儿童从小就过着集体生活，不了解这里儿童集体住宿生活的外国人，常常对此感到困惑，认为它缺乏母子亲情。但实际上并非如此。每天下午4点左右，“基布兹”的孩子们回到父母身边，与家人一起呆到睡觉时间，然后由父母把他送回集体宿舍，在那儿给他唱童谣和催眠曲，并让孩子喝上一杯奶，然后在晚安声中吻别。
        虽然“基布兹”现在也面临着许多问题，也出现了私有化的例子，但它在以色列的地位不容忽视。它在这片贫瘠的土地上创造着“奇迹”。“基布兹”像一个谜吸引着无数的观光者，每年还有无数欧美青年利用暑假到这里来参加劳动。
        作为旅行团的成员我无法真正了解“基布兹”。我们的大巴车只是在晚上去过一次“基布兹”销售产品的超市：各种农产品、酒类、精油、化妆品。超市外面有很重的牛粪味道，夜里也看不到“基布兹”的全貌。这是比较遗憾的一件事。

       在去死海漂浮之前，用餐的地方就是属于“基布兹”。而死海处在以色列中部荒芜的沙漠地带。公路边上的沙漠里，时时会看到窝棚和骆驼，那都是贝都因人的。
      
       贝都因人是没有护照、没有国籍的游牧民族。20世纪以来，很少的贝都因人转为农业生产，大部分既不喜欢也不适应固定的生活。他们为享受最大限度的自由，宁愿过艰苦的游牧生活。而且从来不承认部落传统以外的任何法律，除了本部落的酋长外，不服从任何政权，没有纪律和权威的概念。
       他们豪爽、仗义，剽悍、顽强，在先知穆罕默德传教期间，贝都因人纷纷皈依伊斯兰教。成为了穆罕默德统一阿拉伯半岛及其向外扩张的基本力量。
       现在依然还在中东地区游荡着。
     
       以色列的北部算是有雨水的地方，而且气候接近地中海气候。橄榄油是当地最出名的特产。橄榄是富含油脂的东西，出了橄榄核里面的仁，整个果肉也可以榨出油来。因此，压榨非常容易。不过橄榄油用处有限，主要是做点灯的燃料，而灯是宗教场合必须的。
      
       这就是橄榄树，有人为了它流浪。

        以色列并不是像圣经上写的是“流着奶和蜜”的地方：干旱，荒芜。但却是欧洲的“菜园子”，种出来的蔬菜水果供应欧洲的。
        在以色列能看到绿色植物的地方，在以前都可能是沙漠。只是以色列采用了一种技术叫“滴灌”：宝贵的水是通过连接到植物根系下面管子一滴滴的水输送到需要的地方。只有犹太人才能用这种办法在沙漠里制造绿洲。
       
       这还只是应用在农业上的一个技术。
       我们在公路边看到大片的芭蕉林，一排一排的芭蕉树是被垂直挂起的网隔开的，就像网球场上的网子，只不过网变得很高很多。有的芭蕉林干脆就用网整个罩起来的。导游解释，这是为了不用农药又能防止虫害。
       这就是犹太人，以色列人。